Принято у нас когда читают азан, при произнесении муэдзином слов "ашхаду анна мухаммад расулюллах" целовать ногти больших пальцев и протирать ими глаза.
В действительности данное действие не имеет под собой никаких обоснований. В действительности пророк не делал этого и не призывал к этому.
Об этом я как то упоминал при разборе некоторых моментов из книги "Заблуждения вахабитов...."
При этом я сказал:
""Нет этому действию основы в шариате. И не призывалделать это пророк, его сподвижники, табиины, имамы мазхабов. И впосланнике Аллаха для нас лучший пример."
На что один из братьев ответил:
Но меня очень заинтересовало то, как высокомерно Джунайд заявляет ""Нет этому действию основы в шариате. И не призывал делать это пророк, его сподвижники, табиины, имамы мазхабов. И впосланнике Аллаха для нас лучший пример." говоря о целовании ногтей после слов "Ва ашгьаду анна Мухаммада-ррасулюЛлагь" в азане.
А на самом же деле есть хадис про это, и хотя он слабый, по мнению большинства мухаддисов слабым хадисам можно следжовать в "фазаиль аг1маль", т.е. в благих делах. И хадис этот передает ас-Сахави в "макасид аль-Хасанат", а также ад-Дайоями в "Аль-Фирдаусе". Там говорится о том АбуБакр сделал это и Пророк (мир ему и благословение сказал: "Кто сделает подобное тому что сделал мой друг, тому будет дозволен мой шафаат").
И меня удивляет каким образом можно притягивать все что угодно в пользу того, что делает своя группа. Как можно ссылаться на слова человека говорящего о подобных действиях:
ولا يصح في المرفوع من كل هذا شيء
Не достоверно в том, что пришло от пророка (марфу') из этого (то есть протирания пальцами глаз во время азана) ничего.
Более того, автор умышленно или по незнанию не дает полностью информацию о принятии слабых хадисов в качестве доказательств и говорит:
в книге по хадисоведению "Шарху Манзумат аль-Байкуниййа" приводится что: О принятии слабого хадиса в фазаиль аг1маль говорит имам ан-Навави в "ат-Такрибе", аль-Ираки в толковании на "Альфиййа", Ибн Хаджар Аскалани в "Шарху ан-Нухбат", Шайхуль Ислам Закарья аль-Ансари в в Шархе Ираки на "Альфиййа", Хафиз ас-Суюти в "ат-Тадриб", Ибн Хаджар аль-Макки в "Шарх аль-Арбаин". (См. стр. 68)Почемуто забыв упомянуть, что о принятии слабого хадиса в дополнительных поступках говорят они все при налии ряда условий. В частности чтобы не был человек убежден что это делал пророк, уже не говоря о том, что хадис должен быть не чрезмерно-слабым (даиф-джиддан). (об этом говорится на стр. 69 той самой книги)
Но все это не имеет значения, когда есть необходимость поддержать то мнение, на котором стоит твоя группа.
Но еще более важным является тот факт, в действительности этот хадис как и все хадисы о подобном действии относятся к вымышленным, которые ни при каких обстоятельствах не могут использоваться в религии. Об этом говорит Абдуллах аль-Гумари
ولا يصح شيء من هذا في المرفوع كما قال المؤلف، بل كله مختلق موضوع
"Не достоверно ничего что приводится от пророка в этом, как об этом сказал автор (Сахави), и все это является выдумкой мавду'"Остается только удивляться как люди притягивают все что только захотят, чтобы не признать что они могут ошибиться в самом маленьком вопросе.
Также и в книге "Заблуждение вахабитов в шариатских вопросах" говорится:
"Известный во всем мире имам альХафиз асСахави сказал, что это действие идет от пророка Хизри" в действительности же Сахави, который на самом деле известен во всем мире, и который на самом деле является имамом в хадисах сказал об этом хадисе, что в его иснаде неизвестные люди (маджахиль) и что он прерывается. То есть опять таки он не утверждал, что это действие идет от Хидри. А напротив указал, что все это недостоверно.
И вся хвала Аллаху господу миров