junayd_dag

Дорогие братья и сестры!

Недавно вышел второй выпуск газеты «Исламская цивилизация», в котором Вы найдете много чего интересного и познавательного из жизни мусульман, основ религии и нравственности, ответы на интересующие Вас вопросы и многое другое.

В связи с тем, что тираж нашей газеты пока ограничен, и не все могут ознакомиться с ней, представляем Вам ее электронный вариант - СКАЧАТЬ.

Также мы напоминаем Вам, что мы готовы к сотрудничеству. Если у Вас есть интересные статьи или просто можете писать по какой-либо тематике, то пишите к нам gazeta@islamcivil.ru

Нашел сайт Чиркей ТВ. Там в гостевой такое прекрасное сообщение.

Канонический редактор (19.10.2009 18:42:41)
Ответ на вопрос от Fatimat bintu Ykub (15.10.2009 00:14:23) о черной одежде.
- Ва алейкум салам ва рахматуллахи Тааля ва баракатуху. Дело в том, что Шариатом предписано надевать одежду с соблюдением следующих условий: она не должна быть облегающей, похожей на мужскую, бросающейся в глаза и прозрачной. Если эти условия соблюдены, то можно носить любую одежду. Но, как известно, в тех местах, где это не принято, абсолютно черная одежда очень сильно бросается в глаза. Поэтому получается, что одно из условий не соблюдено.
А что касается закрывания подбородка, то действительно, если нижняя его часть видна человеку, смотрящему вам в лицо, за это будет вам грех, т.к. это часть аврата, и его надо закрывать. Но и замечание в вашу сторону понятно, т.к. обычно эта часть подбородка и так не бывает видна, а скрывают ее именно ваххабитки, чтобы отличиться от остальных.


Честно говоря если кто может понять их логику, то объясните пожалуйста.
Как может быть так что эта часть подбородка и так не видна (то есть все ее закрывают), и при том закрывают ее именно ваххабитки?
И каким образом можно говорить, что она итак не видна, если у большинства она все таки видна?
Или может быть какой то другой смысл в их словах?

Решил зайти на форум Ислам.ру, почитать что там говорят. Смотрю опять тема о шейхах которые правят миром разкручивается. Псевдосуфии как всегда пытаются эту тему замять, что на самом деле то что они говорят означает не то что они говорят, а совсем другое. Думаю, дай попробую напишу. Оказывается меня разбанили. )))
Одно сообщение написал, думаю посмотрю что будет. Смотрю пару часов прошло, уже опять забанили. )) Не хотят правде в лицо смотреть.
То ли Марат банит, то ли Абу Али не понятно.
Но истину про их псевдосуфизм слышать не хотят, и другим не хотят давать слышать. Воистину Аллах направляет истинным путем кого Он пожелает.
И да поможет нам Аллах.

Недавно сообщили что убит доктор шариата Муртузали. Убийство произошло на трассе. Стреляли из автомата. Также его автомобиль столкнули в кювет. Завтра поеду на похороны. Думаю это к обострению

Опубликовано с мобильного портала m.livejournal.com

Хвала Аллаху господу миров. приехал в москву. Не нравится мне тут. Большой и дурной город. Пару дней и обратно на родину. Дома лучше

Опубликовано с мобильного портала m.livejournal.com

Хвала Аллаху господу миров.
Вчера в Махачкале было похищено пять мусульман. Их привезли в какое то помещение в городе. Пытали, угрожали убийством. У одного из них требовали убить другого, убеждая, что тот уже согласился убить его. Все это время, их головы были закрыты пакетом и обмотаны скотчем. Затем отвезли на трассу недалеко от аэропорта. Посадили всех пятерых в автомобиль, облили бензином. Брызнули в пакеты что то усыпляющее. Затем бросили в машину тротиловую шашку и уехали. Двое из находившихся в машину не уснули. сняли пакеты, выкинули тротиловую шашку с подоженным шнуром из машины и пытались разбудить остальных, что им не удалось. После того, как взрыв произошел, похитители начали возвращаться и двое сбежали. На следующий день, то есть сегодня, они подали заявление, и прокуратура при осмотре обнаружила все о чем они говорили. (то есть следы от взрыва, остатки скотча и т.д.) трое похищенных еще не обнаружены.

Обнаружил блог Гульнары Рустамовой руководителя организации "Матери Дагестана"guri67  всем

Вот что говорит шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути

http://bouti.com/fatawa.php?PHPSESSID=m4gshfturqe3c7305glr5ic9u5&id=1&page=2 

Эти хадисы вымышленные. Не являются словами пророка, мир ему и благословение Аллаха, и приводятся, для  того, чтобы было известно об их ложности.

• حديث: " رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي ".

Раджаб месяц Аллаха, Шахбан мой месяц, Рамаза месяц моей уммы.


إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم: رجب لا يقارنه من الأشهر أحد، ولذلك يقال له: شهر الله الأصم، وثلاثة أشهر متواليات: يعني ذا القعدة وذا الحجة والمحرم. إلا وإن رجبا شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي. فمن صام من رجب يوما إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر، وأسكنه الفردوس الأعلى، ومن صام من رجب يومين فله من الأجر ضعفان، وزن لك ضعف مثل جبال الدنيا. ومن صام من رجب ثلاثة أيام جعل الله بينه وبين النار خندقا، طول مسيرة ذلك اليوم سنة. ومن صام من رجب أربعة أيام عوفي من البلاء، ومن الجذام، والجنون والبرص، ومن فتنة المسيح الدجال، ومن عذاب القبر. ومن صام من رجب خمسة أيام وقى عذاب القبر، ومن صام من رجب ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوأ من القمر ليلة البدر. ومن صام من رجب سبعة أيام فإن لجهنم سبعة أبواب، يغلق الله - تعالى - عنه بصوم كل يوم بابا من أبوابها. ومن صام من رجب ثمانية أيام فإن للجنة ثمانية أبواب، يفتح الله له بكل صوم يوم بابا من أبوابها. ومن صام من رجب تسعة أيام خرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلا الله، فلا يرد وجهه دون الجنة، ومن صام من رجب عشرة أيام جعل الله له على كل ميل على الصراط فراشا يستريح عليه. ومن صام من رجب أحد عشر يوما لم يواف عبد يوم القيامة بأفضل منه إلا من صام مثله، أو زاد عليه. ومن صام من رجب اثني عشر يوما كساه الله يوم القيامة حلتين الحلة الواحدة خير من الدنيا وما فيها. ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما وضع له يوم القيامة مائدة في ظل العرش، فأكل عليها والناس في شدة شديدة. ومن صام من رجب أربعة يوما أعطاه الله من الثواب مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ومن صام من رجب خمسة عشر يوما وقفه الله يوم القيامة موقف الآمنين

В данном вымышленном хадисе приводится о невероятных вознаграждениях кто постился в месяц Раджаб. И указывается о вознграждании за один день, два и т.д.

Хвала Аллаху господу миров.
Вчера с утра узнал о трех смертях. У одного брата умерла тетя, у другого тесть, и еще односельчанка умерла.
И смерть все ближе. Смерть ждет каждого и каждый ее вкусит и затем каждому напомнят все что он творил 

Принято у нас когда читают азан, при произнесении муэдзином слов "ашхаду анна мухаммад расулюллах" целовать ногти больших пальцев и протирать ими глаза.
В действительности данное действие не имеет под собой никаких обоснований. В действительности пророк не делал этого и не призывал к этому.
Об этом я как то упоминал при разборе некоторых моментов из книги "Заблуждения вахабитов...."

При этом я сказал:
""Нет этому действию основы в шариате. И не призывалделать это пророк, его сподвижники, табиины, имамы мазхабов. И впосланнике Аллаха для нас лучший пример."

На что один из братьев ответил:

Но меня очень заинтересовало то, как высокомерно Джунайд заявляет ""Нет этому действию основы в шариате. И не призывал делать это пророк, его сподвижники, табиины, имамы мазхабов. И впосланнике Аллаха для нас лучший пример." говоря о целовании ногтей после слов "Ва ашгьаду анна Мухаммада-ррасулюЛлагь" в азане.
А на самом же деле есть хадис про это, и хотя он слабый, по мнению большинства мухаддисов слабым хадисам можно следжовать в "фазаиль аг1маль", т.е. в благих делах. И хадис этот передает ас-Сахави в "макасид аль-Хасанат", а также ад-Дайоями в "Аль-Фирдаусе". Там говорится о том АбуБакр сделал это и Пророк (мир ему и благословение сказал: "Кто сделает подобное тому что сделал мой друг, тому будет дозволен мой шафаат").

И меня удивляет каким образом можно притягивать все что угодно в пользу того, что делает своя группа. Как можно ссылаться на слова человека говорящего о подобных действиях: 

ولا يصح في المرفوع من كل هذا شيء

Не достоверно в том, что пришло от пророка (марфу') из этого (то есть протирания пальцами глаз во время азана) ничего.

Более того, автор умышленно или по незнанию не дает полностью информацию о принятии слабых хадисов в качестве доказательств и говорит:

в книге по хадисоведению "Шарху Манзумат аль-Байкуниййа" приводится что: О принятии слабого хадиса в фазаиль аг1маль говорит имам ан-Навави в "ат-Такрибе", аль-Ираки в толковании на "Альфиййа", Ибн Хаджар Аскалани в "Шарху ан-Нухбат", Шайхуль Ислам Закарья аль-Ансари в в Шархе Ираки на "Альфиййа", Хафиз ас-Суюти в "ат-Тадриб", Ибн Хаджар аль-Макки в "Шарх аль-Арбаин". (См. стр. 68)
Почемуто забыв упомянуть, что о принятии слабого хадиса в дополнительных поступках говорят они все при налии ряда условий. В частности чтобы не был человек убежден что это делал пророк, уже не говоря о том, что хадис должен быть не чрезмерно-слабым (даиф-джиддан). (об этом говорится на стр. 69 той самой книги)
Но все это не имеет значения, когда есть необходимость поддержать то мнение, на котором стоит твоя группа.

Но еще более важным является тот факт, в действительности этот хадис как и все хадисы о подобном действии относятся к вымышленным, которые ни при каких обстоятельствах не могут использоваться в религии. Об этом говорит Абдуллах аль-Гумари

ولا يصح شيء من هذا في المرفوع كما قال المؤلف، بل كله مختلق موضوع

"Не достоверно ничего что приводится от пророка в этом, как об этом сказал автор (Сахави), и все это является выдумкой мавду'"

Остается только удивляться как люди притягивают все что только захотят, чтобы не признать что они могут ошибиться в самом маленьком вопросе.

Также и в книге "Заблуждение вахабитов в шариатских вопросах" говорится: "Известный  во  всем  мире  имам  аль­Хафиз  ас­Сахави сказал,  что  это  действие  идет  от  пророка  Хизри" в действительности же Сахави, который на самом деле известен во всем мире, и который на самом деле является имамом в хадисах сказал об этом хадисе, что в его иснаде неизвестные люди (маджахиль) и что он прерывается. То есть опять таки он не утверждал, что это действие идет от Хидри. А напротив указал, что все это недостоверно. 

И вся хвала Аллаху господу миров

Убили Наталью Астемирову. Была она у меня как то. Приятное впечатление произвела. И нету ее. Вот так все и уходят. Много еще людей умрет. Но надежда на лучшее никогда не угаснет

Чтение Корана суры "Каф" великолепным чтецом Ахмадом аль-Анчихи.

http://sunnit.nm.ru/Quran/Ahmad_Al-Anchihi_2.mp3

<table style="text-align: justify; width: 510px; background:#FFE493 none repeat scroll 0%; font-size: 11pt;"> <tr valign="top"><td style="padding: 10px;">Я проверил свои школьные знания по географии и получил пятерку.<br> <img src='http://www.rb.ru/poll/17/poll_17_5.png' style='display:block;margin:0 auto;'> <br><a href='http://www.rb.ru/poll/17/'>Сходи, проверься</a>, и сравни свои знания с общероссийским уровнем.<span style="float:right;font-weight:bold;"><a href="http://www.rb.ru/poll/17/">Пройдите тест на RB.ru и узнайте, как вы знаете географию!</a></span> </td></tr> </table>

А так вроде неплохо. :)) 

<table style="text-align: justify; width: 510px; background:#FFE493 none repeat scroll 0%; font-size: 11pt;"> <tr valign="top"><td style="padding: 10px;">Я проверил свои школьные знания по географии и получил пятерку.<br> <img src='http://www.rb.ru/poll/17/poll_17_5.png' style='display:block;margin:0 auto;'> <br><a href='http://www.rb.ru/poll/17/'>Сходи, проверься</a>, и сравни свои знания с общероссийским уровнем.<span style="float:right;font-weight:bold;"><a href="http://www.rb.ru/poll/17/">Пройдите тест на RB.ru и узнайте, как вы знаете географию!</a></span> </td></tr> </table>

А так вроде неплохо. :)) 

Все выглядит так: Вы в комментах к посту просите, чтобы я Вас о чем-нибудь спросил. Я задаю Вам 4 волнующих меня вопроса (о Вас). А Вы на них отвечаете в своем ЖЖ. Итак, если хотите участвовать - заявки принимаются!


1. Какое Ваше самое большое разочарование в жизни?

Мое самое болшое разочарование в жизни было когда я понял, что человек которого я считал чрезвыйчайно хорошим и порядочным, оказался не таким, а довольно таки слабым. Время   прошло уже не мало.
2. Если бы Вы могли выбирать, какое время и страну Вы бы выбрали как место и время своего рождения?

Хотел бы я родиться когда жил пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, чтобы оказаться среди его сподвижников, и быть рядом с ним во всех делах.
3. Судя по юзерпику, жизнь для Вас - это постоянная борьба. Тяжело ли поддерживать себя и жить в состоянии постоянной боеготовности?

Борьба, как с самим собой, есть непременная необходимость, без которой не возможно жить. Борьба с порочным окружением требует большого старания и долгого и упорного труда. А жизнь расслабленного существа меня не устраивает и мне противна. Не хочется прожить жизнь и оглянувшись увидеть, жизнь не имеющую смысла и не приносящую никакой пользы.
4. Если бы Вы были астрономом и открыли новую звезду, чьим бы именем Вы ее назвали?

Есть такой человек, зовут его Айдын, долго уже его не видел, но за то время, что я у него учился, я полюбил его, и наверно назвал бы звезду его именем.

Основное отличие убийства шибх аль-амд от умышленного и неосторожного убийства заключается в умысле преступника. При убийстве шибх аль-амд наличествует умысел на преступное нанесение вреда здоровью, не охватывающий умысел на причинение смерти. При умышленном убийстве умысел направлен именно на лишение жизни человека. При этом умысел преступника определяется по способу и орудию совершения преступления, что уже было выше разъяснено.
При неосторожном убийстве в отличии от убийства шибх аль-амд отсутствует преступный умысел и действия преступника совершены либо по халатности, либо вообще без какого либо намерения.
Умысел при убийстве шибх аль-амд может быть как определенным так и неопределенным в этом в отличии от умышленного убийства единогласны все ученые.
При ошибке в объекте и личности ответственность по мнению части ученых – ханифитов, шафиитов и части ханбалитов наступает за неосторожное убийство. Остальные ученые считают, что если первоначальный умысел был направлен на совершение преступных действий, то деяние квалифицируется как убийство шибх аль-амд, а если нет, то как неосторожное убийство.
Согласие потерпевшего на нанесение вреда здоровью по мнению Абу Ханифы не исключает ответственности за убийство шибх аль-амд в случае наступлении смерти потерпевшего, поскольку согласие было дано на причинение вреда здоровью, и не касалось наступления смерти. Однако Абу Юсуф, Мухаммад, а также Ахмад ибн Ханбаль и аш-Шафии считают, что ответственность в этом случае не наступает.

1. Совершение преступником деяния любым способом, как-то нанесение удара, утопление, отравление и т.п. без намерения на причинение смерти.
При этом, в отличие от умышленного убийства, не имеет значения какой способ или орудие использовалось для совершения преступления.
Также не имеет значения, в том числе и в ханифитском мазхабе, было ли участие опосредованным или непосредственным. И в том и в другом случае ответственность за совершенное преступление идентично.
В общем положения касающиеся убийства шибх аль-амд не отличаются от положений относящихся к умышленному убийству. Исключением является положения касающиеся лишения защиты закона лиц, относящихся к категории махдур ад-дамм. Помимо лиц перечисленных в разделе относящемся к умышленному убийству, т.е. совершивших преступление, за которое им должен быть вынесен смертный приговор, к данной категории, применительно к убийству шибх аль-амд относятся также те, кто совершил преступление категории хадд предусматривающее телесное наказание. Эти лица лишены защиты закона при нанесении им вреда в пределах положенного им наказания. Например, в случае нанесения ранения кисти руки лица совершившего кражу хадд, повлекшего за собой смерть потерпевшего, ответственность за убийство шибх аль-амд не наступает, поскольку вору в соответствии с шариатом отрубают кисть руки и тем самым эта часть его тела лишается защиты шариата. Однако самосуд запрещен шариатом, и совершившей подобное преступление хоть и не несет ответственности за нанесение вреда здоровью, наказывается за преступление против общего порядка управления.
Если же потерпевшим было совершено преступление за которое предусмотрено возмездие, то он считается махдур ад-дамм в части предусмотренного наказания, только по отношению к тому, кто имеет право требовать возмездия. Если же совершивший преступление не имел права требовать возмездия, то он несет ответственность в общем порядке.
Это правило действует при условии, что вина потерпевшего в совершении кражи будет подтверждена приговором суда. Относительно того, должен ли этот приговор быть вынесен до нанесения вреда здоровью или это необязательно существует разногласие между учеными.
Ханбалиты и шафииты считают, что приговор может быть вынесен как до, так и после причинения вреда, однако заявление о совершении кражи должно быть подано до причинения вреда здоровью похитителя.
Маликиты и ханифиты считают, что решение обязательно должно быть вынесено до причинения вреда здоровью.
2. Наступление смерти потерпевшего от деяния преступника, вне зависимости от промежутка времени прошедшего между совершением преступления и наступлением смерти. Однако между преступным деянием и наступившими последствиями должна быть прямая причинно-следственная связь. Если же смерть потерпевшего не наступила, то преступник привлекается за причинение соответствующего вреда здоровью.
3. Нанесение вреда здоровью должно быть противозаконным. Если же нанесение вреда здоровью было дозволенным, или же вменено в обязанность, то ответственность за убийство шибх аль-амд наступить не может. К дозволенным видам нанесения вреда может относиться в частности наказание категории тазир, нанесения вреда здоровью доктором, нанесения вреда здоровью при спортивных соревнованиях и т.п.

 

Молодой и очень перспективный журналист. Очень, машааллах, симпатичный. Очень машааллах. Он хочет взять вторую жену, очень симпатичную с квартирой в Москве, чтобы переехать к ней со своей женой. Принимаются заявки.